曹植后期的生活始终处于猜忌之中，许多事情曹植都不敢真正表达自己的内心所想。比如曹丕禅代之后曹植十分悲伤，据《苏则传》中说，“初，则及临淄侯植闻魏氏代汉，皆发服悲哭，”然而表面上曹植却一再上表道贺。就在同一年曹植创作了《庆文帝受禅表》《魏德论》《魏德论讴》等贺表、赞诗，歌咏曹丕禅代是“圣德龙飞，顺天革命”、“明圣之德，受天显命”个中原因曹植在“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患”中有所透露。作为臣子，即使为人忠信，亦不能摆脱遭到猜忌的命运。因而，出于对皇帝猜忌的恐惧，曹植经常以褒写贬。
曹植对于诸王归藩的政策十分反感，《求通亲亲表》认为那是使得“婚媾不通，兄弟永绝，吉凶之问塞，庆吊之礼废，恩纪之违，甚于路人”的政策。曹植认为自己是禁锢于藩国中的“圈牢之养物”。出于恐惧，在《圣皇篇》中，曹植对曹丕让诸王归藩之事以明赞实贬的方式表达了自己的见解。虽然曹植对于曹丕代汉充满了不满与忧伤，甚至到了发服悲哭的境地，可是《圣皇篇》开篇即为：“圣皇应历数，正康帝道休”，赞美曹丕的禅代是应历数的行为。而“三公奏诸王，不得久淹留。”又把强制诸王归藩的责任推在了三公重臣的身上，三公的理由是“蕃位任至重，旧章咸属由。”
对于这样的奏章，仁慈的曹丕“沉吟有爱恋，不忍听可之。迫有官典宪，不得顾恩私”，显得十分无奈。一方面对兄弟怀有爱恋，另一方面又“迫有官典宪”被迫舍弃了自己的私情，且在后文中以“主上增顾念，皇母怀苦辛”重言加以强调。并且以“何以为赠赐，倾俯竭宝珍”铺叙所赠之厚作为主上仁慈的佐证。接下来铺叙离京赴藩的车骑之盛，继而写离别，祖道东门，泪下沾缨。忧伤不可阻遏，忧伤的原因有两个，其一是“俯仰慕同生”亲人的被迫离别；其二是“何时还阙庭？”会面的遥遥无期。最后以车轮徘徊不前，马踌躇哀鸣。路人酸鼻哀伤，反衬出骨肉离别的难舍之情！
《晋书·乐志》曰：“鼙舞，未详所起，然汉代已施于燕享矣”，宴飨为以酒食祭神或帝王饮宴群臣、国宾，说明鞞舞歌所演奏歌唱的场合相对庄重。《鞞舞歌序》中说“故依前曲改作新歌五篇，不敢充之黄门，近以成下国之陋乐焉”，可见这五首歌是作为组诗一起创作，而且作为侯国音乐传播。五首诗分别为《圣皇篇》《灵芝篇》《大魏篇》《精微篇》《孟冬篇》，《圣皇篇》创作于黄初四年，为曹植归藩后所作。通观全诗无一贬词，然而把《圣皇篇》放到这五首诗组合之中，便可以看出其贬义。
《圣皇篇》为组诗的第一首，第二首《灵芝篇》为思亲孝亲与国家的德化；《大魏篇》赞美国家昌盛；《精微篇》写民风随化移；《孟冬篇》冬季校猎武备。其他四首皆合乎宴飨之时赞颂的氛围。《圣皇篇》作为开篇第一首诗歌，本应集中笔墨赞美曹丕的功德，然而在《圣皇篇》中，对圣皇的赞颂却是以“九州咸宾服，威德洞八幽”一笔带过，接下来却是不得不同意三公所奏，诸王归藩的建议。
对比《魏志曹彰传》下引《魏略》：曹彰“意甚不悦，不待遣而去”诸王归藩虽然有典制，然而执行并不严格，而曹丕却是毫不留情地将所有为王的兄弟驱逐出京，且派出使者监国。由此可知，曹丕的不得已完全是尽人皆知的借口，曹植便将这一借口堂而皇之地细加描写，其讽刺意味便悄然透出。
此后便开始描写“文钱百亿万，采帛若烟云”的赏赐，以此引出的是因为无功受赏而“思一效筋力，糜躯以报国。”粉身报国为曹植的夙志，何况诸王中本就有军功的曹彰，本应得到支持，却不可得。接下来是壮观的归藩送行队伍，引出离别的哀伤，作者有意将“祖道魏东门”的场景细写，突出了亲人离别的酸辛。由此，圣皇之圣除了空洞的赞语之外，仅剩下离别骨肉的决绝，对于圣皇的赞叹便转成作为暗中的贬斥。
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