被评为新西湖十景之一:“黄龙吐翠”的黄龙洞，掩映在西湖北山栖霞岭阴麓的茂松密竹之中。 人们都道这里景色清出，却不知它却是一处道教胜地，跻身十大道观之一。这里的一景观都有着悠远的道家渊源。
难解的楹联
造型古朴，藤萝蟠结的黄龙洞山门两旁有一副楹联，日:“黄泽不竭，老子其犹”。许多游人不解其意。其实这里正隐藏着道家的玄机。意思是说，自从黄帝以来，道教延绵如深泽不涸，道祖老子已乘龙成仙。当年，儒家祖师孔子曾问学于老子，事后赞扬老子独树-帜，犹如破石惊天，腾云御风的横空神龙。孔子说:“鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。...至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!”《史记.老庄申韩列传》)这幅楹联正是从孔子的赞语中演化出来的，妙在明明标示‘黄龙”，却偏偏隐去龙字，象征了神龙见首不见尾。既点化了道教哲理的玄妙，又渲染了道观氛围的神秘。
道家特色的建筑
走进山门，沿着古树修竹对峙的石磴道循势而上，直达二门。二门正对主殿太清宝殿，这大家都知道原是奉祀道祖老子、举行法事大典的地方。殿西、殿北各有几组道房。道殿和道房排列整齐，一式的黄墙，朱柱，青瓦，不施彩绘，朴素明净。建筑套建筑，庭院连庭院，栉比鳞次，相互贯通。这是道教建筑的固有特色。道家认为万物归根到底是阴阳两气的变化和运动。朴素和贯通的建筑组群，恬静中有些凉森，空灵中有些冷漠，恰恰形象地显现了道教的教义和气氛。主殿和别殿还有历代楹联多幅，出句和对语都集中地宣扬了黄帝和老子二位一体，老子传达了黄帝以心传心的秘文要道。道教萌发于东汉，形成于魏晋，兴盛于唐宋，发达于明清。老子和道教本无直接联系。只是道教尊奉人格化的自然神或自然化的人身神，因面很容易把道家哲学的精神追求神化为道家宗教的信仰崇拜，使道家哲学演化为道家宗教的神学理论，将物我同化的理想境界神秘化为人神同化的宗教境界，于是，老子就成了道祖。
大有来历的竹园
二门东侧是一座潇洒的竹园。园内遍栽刚劲挺拔的毛竹，低矮小巧的菲白竹，竿细色深的紫竹，光影斑驳的罗汉竹，风姿绰约的风尾竹，金翠相嵌的金玉竹，还有罕见的根呈方形、节生钝刺的方竹。这片竹园说来也是大有来历的。佛家相传释迦牟尼常在菩提树下说法，菩提树便是佛家的特色花木。道家相传神仙所居的仙境松竹交翠，竹风如道风，孤高清明，因而，竹篁就成了道教的特色花木。实际上，中国古典园林常以花木的神韵创造文化氛围，中华民族喜爱松、竹、梅，土生土长的中国道教自然非常注意选择民族花木，在俗众和宗教之间构筑一道桥梁。黄龙洞的这片竹园，绝非是偶然之举。
不平常的点缀
二门西侧环境特幽，假山、块石环抱在泓碧水之间。池西峻岩上藤蔓低垂，苔痕常绿。池畔碑石上刻有草书八字。正面是“有龙则灵”，背面是“水不在深”。出于唐代思想家刘禹锡的《陋室铭》。这也是有讲究的:刘禹锡深受老子哲学的影响，并且改造和发展了老子哲学。在他看来，万物根源于天地五行，是一个自然的生成发展过程。名句刻石原是中国古典建筑园林丰富山水文化意蕴的造景手法。黄龙洞与刘禹锡挂钩，是为了宣扬道家文化，传送道教信条，不是简单地撷取名人名句。另外，假山之上有鹤止亭，这一点缀同样又非闲笔。中国知识分子历来恪守“达则兼善天下，穷则独善其身”的信条。前半句话出于儒家思想，后半句话来自道家思想，实为儒道互补。北宋林和靖就是个儒道互补、独善其身的诗人。他不愿涉足官场，隐居于西湖孤山，以梅为妻，以鹤为子。在道教传说中，仙人往往与白，鹤为伴，骑鹤浪游天上人间。黄龙洞构建鹤止亭，与选刻刘禹锡名句实有异曲同工之妙。
自然天成的道家风范
黄龙洞的后山是一座用浑厚的黄沙石依循栖霞岭山势叠造的假山。山下巨石散布，石笋并列。松竹丛中堆砌了黄龙古洞。山上石峰如林，磴道盘旋，松竹合围，云烟飘拂。颇能诱人生起羽化成仙的遐想。中国道家建筑园林以室外园林空间为主体，盖室外园林空间远比室内建筑空间变化丰富，它幽深曲折以隐取胜。但看黄龙洞的园林空间，从山坞到头门，从头门到二门，从竹园到山水园，从山水园到假山，从假山到栖霞岭，几多转折，几多变化，以假乱真，真假莫辨，入园如入山林，入山林如入仙境，充分地展示了道家建筑园林的风格特色，道家文化的基本精神也尽在其中了。
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