【弘扬优秀传统文化 凝聚时代奋进力量——不断推进新时代机关党建高质量发展】唐诗里的山西
——兼论古典诗歌与人文精神
【主讲人:程郁缀】北京大学中文系教授,博士生导师。主要著作有《唐诗宋词》《唐诗讲读》等,对中国古典文学有深入系统的研究和见解,曾受邀参加中央电视台“百家讲坛”栏目、中国教育电视台“国史演义”栏目,主讲古典诗歌赏读。
《全唐诗》
王昌龄《出塞》
王之涣《凉州词》
清代三十六诗仙图卷之白居易画像
诗歌文化,是中华民族的伟大创造。浩若烟海的歌谣诗词,沉淀了中华民族博大精深的思想智慧,涵养了中华文明生生不息的精神家园。在抑扬顿挫和平仄格律之间,构建了中华民族绚丽的文化图谱。唐诗,在诗歌百花园中如同葳蕤芬芳的茂树繁花,承载着深厚的民族文化底蕴,凝聚着刚劲挺拔的时代精神、真挚浓烈的人间情怀与美好和谐的自然观念,成为人文精神的“基因图”、思想道德的“定盘星”、历史文化的“活化石”,是中华文明桂冠上的璀璨明珠。
【阅读提示】
在奔腾不息的中华文明历史长河中,诗歌如同一朵朵激越的浪花,闪耀着智慧和理想的光辉。在唐代诗坛,山西籍诗人占据重要地位。初唐的王绩、王勃,盛唐的王维、王昌龄,中唐的柳宗元、白居易,晚唐的温庭筠、聂夷中,一代代贤达俊杰、官绅士民,用他们的如椽巨笔书写赤子情怀,展示了三晋文化的风骨神韵,歌咏了表里山河的壮美图景,留下了脍炙人口的隽永篇章,是我们传承弘扬山西优秀传统文化的生动教材。
壹 《诗经》与《楚辞》
《诗经》和《楚辞》作为中华民族先秦时期的文学产物,就像两条大河灌溉着后世文学的田园,后来的诗歌、戏剧、散文、小说,没有一个不受其滋养。而唐诗作为我国古典诗歌发展的高峰,在思想内容和艺术形式上也深受其影响。
《诗经》,从时代方面讲,主要是从西周初年到春秋中期约500年的诗歌总结。从地域方面讲,《诗经》主要是北方黄河流域中原文化的结晶。《诗经》中的15个诸侯国,主要分布于现在的山西、山东、河南、河北和陕西等。从作者方面讲,《诗经》是以民歌为主的集体歌唱,具体作者已无法考证。从内容方面讲,《诗经》主要是反映社会现实和男女爱情的民歌。《诗经》中《伐檀》:“坎坎伐檀兮,寘之河之干兮,河水清且涟猗,不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮?”大意是说“你不劳动,为什么你们家有那么多粮食?你不打猎,为什么你们家里挂了那么多好的兽皮?”“彼君子兮,不素餐兮!”对那种劳而不获、获而不劳,进行了猛烈的抨击。早在两三千年前,我们的先辈就对劳而不获、获而不劳、多劳少获、多获少劳等不合理的社会现象进行了抨击。《诗经》中《关雎》:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”这是千古绝唱,只要人类存在,这就是最伟大的诗篇。另外,比如《蒹葭》,“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方”。“溯洄从之”,顺着河流向上游去追求她,“道阻且长”,道路崎岖而又遥远;“溯游从之”,顺着河水向下游去追求她,“宛在水中央”。写出了对追求美好事物可望而不可即、可求而不可得的美好心态。
《楚辞》主要形成于战国中期,是长江流域和南方文化的结晶。中国的诗歌,从《诗经》到《楚辞》,是从集体歌唱到个人独立歌唱,在中国诗歌发展史上是一个伟大的飞跃。《楚辞》的内容主要是屈原的思想,其精神主要分三个方面,即热爱家乡、热爱祖国,追求真理、百折不挠,纯洁自己、自我修养。第一个精神是热爱家乡、热爱祖国。这是伟大的爱国诗人屈原,留给我们炎黄子孙的最伟大的精神遗产!第二个是追求真理、百折不挠的情怀。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”“亦余心之所善兮”,是对美好理想的追求,“虽九死其犹未悔”,哪怕是九死也绝不后悔。这样一种为了伟大的理想而九死不后悔的精神,正是我们成就事业的一个最重要的保证。第三个是自我修养、一尘不染的品格。《楚辞》中最伟大的作品是《离骚》,它是中国古典诗歌史上最长的、最伟大的、最恢宏瑰丽的一首政治抒情诗。屈原在《离骚》中说:“民生各有所乐兮”,这里的“民生”不是指民生疾苦,而是指人生。“余独好修以为常”,我唯独跟别人不一样,我喜好修养自己,以为常行、以为常态。
贰 汉乐府诗与建安诗
汉乐府民歌对后世诗歌的健康发展,产生了极为深远的影响。公元前1,乐府正式成立于西汉汉武帝时期,负责收集编纂各地汉族民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。这些诗,原本在民间流传,经由乐府保存下来,汉代叫作“歌诗”,魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”。后世文人仿此形式所作的诗,亦称“乐府诗”,是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置,它用通俗的语言构造贴近生活的作品,由杂言渐趋向五言,采用叙事写法,刻画人物细致入微,创造人物性格鲜明,故事情节较为完整,并突出思想内涵,着重描绘典型细节,开创了叙事诗发展成熟的新阶段,是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。汉乐府在文学史上有极高的地位,其与《诗经》《楚辞》可鼎足而立。
在汉乐府民歌的滋养下,直面人生的汉代诗人创作逐渐活跃起来,从开始时的模拟到创新,为建安诗坛的繁荣奠定了基础。而诗家所推崇的建安风骨、魏晋风骨,又是初唐陈子昂诗歌革新运动的一面旗帜。到盛唐,伟大诗人杜甫记事名篇所作的三吏、三别等不朽诗章,到中唐,白居易、元稹标举的新乐府运动,汉乐府民歌的优良传统都在现实主义诗歌创作中起指导作用。汉乐府民歌所开创的五言诗体,一直作为中国古典诗体的主流,以及汉乐府民歌在叙事技巧、语言艺术等方面对后世起到了显著作用。
建安是东汉献帝朝最后一个重要年号,从公元196年到公元2。这25年是汉代东汉的最后时期,但在文学史的角度,它可以作为一个崭新文学时代的开始。曹操的《观沧海》,是中国诗歌史上千古咏颂的名篇。毛泽东曾经写过词《浪淘沙·北戴河》:“大雨落幽燕,白浪滔天,秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见,知向谁边?往事越千年,魏武挥鞭,东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是,换了人间。”这里说的遗篇就是曹操所作的《观沧海》。“东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。”前面这八句都是实写大海、实写山水。随着“秋风萧瑟,洪波涌起”,大海掀起了万丈狂澜,诗人头脑里联想的大门被打开,写下了千古咏海名句,一共是四句,16个字:“日月之行,若出其中。星汉灿烂,若出其里。”太阳和月亮的运行出在大海里,落在大海里;灿烂的星星和银河,浮沉和倒映在大海里。太阳是宇宙中最灿烂辉煌、最伟大充实的形象,宇宙中没有比太阳更灿烂辉煌的东西了,但就是这个最灿烂辉煌、最伟大充实的形象,它出在大海之中,落在大海之中,仿佛一天也没有离开过大海的怀抱,极其形象生动地写出了大海包孕宇宙、吞吐日月的壮阔气势。
叁 六朝诗
诗歌发展到六朝又有了新的变化,五言诗逐渐成熟,七言诗开始得到更多关注,而近体诗的出现,更是代表着诗歌从古风转向律诗。可以说六朝时期,不仅使诗歌得到了更多的发展,更是为唐诗的兴盛做好了铺垫。六朝时期,是中国思想史上第二个辉煌的时期,文学、艺术、绘画等,都取得了灿烂的成果,涌现出不少的诗人名家。其中,陶渊明最具代表性,中国25部正史中《晋书》《南史》《宋书》三部都有他的本传《陶渊明传》。
陶渊明29岁以前主要是读书。他说自己“好读书,不求甚解。每有会意,欣然忘食。”这里的“不求甚解”并非贬义,而是陶渊明读书的方法,即读书要抓住文章的大意,不要钻到字句的牛角尖里。所以他读书时一旦领会到某一种意思,便高兴得忘记了吃饭。陶渊明的这种读书法,我们就称之为不求甚解法。从29岁到41岁,是陶渊明第二个时期,即仕隐反复期。他有一首诗叫《归园田居》(其一)中说“少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。”这里的“一去三十年”,实际上是一去十三年,即从29岁到41岁,首尾加起来正好是。这中,他仕隐反复了三四次,这个时期著有《归去来兮辞》。陶渊明从41岁到63岁是他人生第三个时期。这一时期他写了著名的散文《桃花源记》。这一时期他生活在田园中,再也没有出来做过官,他以满腔的热情来描绘和歌颂各种田园的美好,在中国诗歌上开创了一个崭新的领域——田园诗。“方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。”陶渊明在中国诗歌史上展开了一个广阔的天地,把最下层劳动人民的生活写到文人的诗中,热情地进行讴歌。
肆 唐诗
唐代分初唐、盛唐、中唐、晚唐。唐诗中一共有2200多个诗人,数量空前。但是能够说明那个时代诗歌很兴盛的原因,还在于他们的身份遍布社会的各个阶层。皇帝会写诗;唐太宗、唐宣宗等都写得很好。皇后会写诗、妃子会写诗,比如武则天的《如意娘》:“看朱成碧思纷纷,憔悴支离为忆君。不信比来长下泪,开箱验取石榴裙。”大臣写诗、将军写诗、文人学士更写诗;种田的农夫写诗,打柴的樵夫写诗,捕鱼的渔夫写诗,和尚也写诗。从庙堂之高,到江湖之远,在社会的每一个角落,到处都能听到吟咏诗歌的声音,这最能说明这个时代诗歌的鼎盛。
唐朝诗歌最鲜明的特点是重情趣。唐朝的诗人用自己情感来感受生活,特别是盛唐诗歌中充满了一股激情,奔放着一种积极昂扬、奋发乐观的旋律。诸如盛唐人一出口就是“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”“一生大笑能几回,斗酒相逢须醉倒”“天生我材必有用,千金散尽还复来”等等。所以我们读唐诗如饮美酒,充满了激情。而宋代的诗歌,其特点则是重理趣。“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”宋代人善于把生活中的哲理提炼出来写到诗中。给人的不是激动,而是回味、是思索、是启迪。我们可以举两首诗歌来说明,这两首诗题目完全相同,叫《咏柳》,都是七言绝句,描写的对象都是初春刚刚到来的柳,但是表达的情感情趣却迥然不同,判若云泥。唐代这首《咏柳》作者是贺知章,诗写道:“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦”。一读一下子就感到春天到来了,万物复苏,大自然生机勃勃,使人非常兴奋。“不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。”那一排排整齐的、鲜嫩的、透亮的绿叶,是谁把它剪裁出来的呢?是大自然的能工巧匠,精心剪裁出来了一排排整齐、鲜嫩、透亮的绿叶。这首诗,一是层次清楚,从整体写到具体,从全部写到局部;二是题为咏柳,实则颂风,风是看不见、摸不着的,巧借柳枝相形容。我们再看宋代人曾巩也写过一首题目相同的《咏柳》诗,他说:“乱条犹未变初黄”,经冬之后那乱七八糟的柳条,还没有改变最初的鹅黄色。春天到来后,未名湖边的柳树一开始不是绿的,是黄的,金黄色的。说明春天刚刚到来,就是这个柳条,“倚得东风势便狂”,倚仗着东风,东风就是春风,便疯狂地飘舞起来了。狂到什么程度呢?狂到“解把飞花蒙日月”,解把,就是想把;飞花,就是柳絮,想用自己白毛毛的柳絮啊,把太阳和月亮都给遮起来;你不要狂得太早了,“不知天地有清霜”,不知,就是你知不知,是反诘句,你知不知道春天后面是夏天,夏天后面是秋天,等到秋天一来、秋风一起,清霜一降,就黄叶飘零了。
伍 “半部唐诗在山西”
三晋大地作为华夏文明的重要发源地,自古便是文人雅士辈出的文化名邦。由隋至唐,是山西诗坛上史无前例的活跃时期,在这一时期,受民族互动与外来文化等影响,山西诗坛英才辈出、成就斐然,名家之众、名作之多难有出其右者。可称为唐诗开先河者的王绩(585年—644年),字无功,绛州龙门(今山西河津)人,出身官宦世家,隋末大儒王通之弟,自幼好学、博闻强记,生性桀骜,是成就改变北朝文风第一人。“初唐四杰”之首的王勃(649年或650年—675年或676年),字子安,绛州龙门(今山西河津)人,名句“海内存知己,天涯若比邻”,脍炙人口。久负盛名的《凉州词二首》作者王翰(687年—726年),字子羽,晋阳(今太原)人,才智超群,举止豪放,其诗多以吟咏沙场少年、玲珑女子以及欢歌饮宴,表达对人生短暂的感叹和及时行乐的旷达情怀。家喻户晓的诗句“白日依山尽,黄河入海流。欲穷千里目,更上一层楼”出自王之涣(688年—742年),字季凌,祖籍晋阳(今太原),其高祖迁今山西绛县。盛唐名重一时的著名诗人王昌龄(690年—756年),字少伯,山西太原(也有说京兆长安——今陕西西安)人,擅长七言绝句,被后世称为“七绝圣手”,《出塞》《从军行》流芳百世。“诗佛”王维(701年—761年),字摩诘,山西永济人,存世诗作400余首,官至尚书右丞,以《使至塞上》《相思》《九月九日忆山东兄弟》等为代表作。卢纶(约737年—799年),字允言,河中蒲(今山西永济)人,有《塞下曲》《和张仆射塞下曲》之作。负有盛名和影响深远的诗人、文学家白居易(772年—846年),字乐天,祖籍山西太原,唐朝伟大的现实主义诗人,有“诗魔”“诗王”之称,官至翰林学士、左赞善大夫,有《长恨歌》《卖炭翁》等代表作。“唐宋八大家”之一的柳宗元(773年—8),字子厚,祖籍山西永济,一生所留诗文作品达600余篇,代表作有《江雪》《田家三首》等。《菩萨蛮》的作者温庭筠(约8—870年),字飞卿,太原祁(今山西祁县)人。此外,还有宋之问、王泠然、柳中庸、杨巨源、吕温、司空图、聂夷中、王驾等诗人产生于山西这块沃土,可谓灿若星辰。
与群星璀璨的山西诗人群体相对应的是诗词作品的喷薄而出、俯拾皆是,边塞诗、送别诗、田园山水诗、乐府诗等无不涉猎。晋语区是唐诗的重要产区,《全唐诗》中记录的山西诗人作品有5000多首,占据总量的十分之一,文学史上因此有“半部唐诗在山西”之说。诗歌成为三晋大地文人墨客涵养智慧的深泉、觅寻文化的航标、登攀思想的峰峦。王勃“阁中帝子今何在?槛外长江空自流”的顾影自怜与高洁孤秀;王维“大漠孤烟直,长河落日圆”的雄浑粗犷与宏阔瑰丽;“明月松间照,清泉石上流”“峡里谁知有人事,世中遥望空云山”的恬静优美与隐逸超然;王昌龄“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”的气势豪迈与真挚浓烈;白居易“幼者形不蔽,老者体无温”“可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒”的愤懑同情与沁人心脾……字斟句酌,用心良苦,或气壮山河、声若雷霆,或平易流畅、唱叹有情,或扣人心弦、发人深省,无不凝结了刚健振拔的时代精神、真挚浓烈的人间情怀与美好和谐的自然观念。
一部全唐诗,半部山西史。山西,在中华文化辉煌壮阔的大舞台上,继承与创新,分享与共赏,用诗行词句的瑰丽唯美,铸造了三晋儿女共同的精神家园和文化乡愁,为中华文明史谱写出一页壮丽华美的篇章。
来源:山西日报
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