《诗经·召南·行露》,拒婚!一礼不备,坚决不嫁,逼婚也不嫁。
这首诗告诉我们,对于不愿给彩礼的男人,女人该有的态度。婚礼,婚礼,除了婚,还有礼,婚前彩礼真的能看清一个男人对你的态度。
厌浥行露,岂不夙夜,谓行多露。
厌浥:露水沾湿的样子;夙夜:早晚,这里有早出晚归的意思;谓:畏,通假字。
路上的露水多到会沾湿衣服,你问我为什么不清早赶路,我怕露水沾湿衣服。
首章以露水起兴,虽然表达委婉,但态度明确。女子并不害怕男子的责备,她有自己的原则。
谁谓雀无角,何以穿我屋?谁谓女无家,何以速我狱?虽速我狱,室家不足!
女:汝、你,古汉语中女、汝经常通用;速:催促、迫使;狱:诉讼、打官司;室家:古代男以女为室,女以男为家,男女成婚组成家室家庭,所以这里可以理解为成婚。
谁说鸟雀没有鸟喙,为何穿透我的房屋?谁说你还没成家,为何害我进牢狱?虽然害我进牢狱,但成家的礼仪不够就不行。
钱钟书《管锥篇》说这章是:“明知事之不然,而反词质诘,以正其然,此正诗人妙用。”鸟无缘无故用嘴凿穿我的房子,你以你没有跟我结成婚为由,告我下狱。女子质问的语气一目了然,态度从委婉也变成坚贞不屈。
谁谓鼠无牙,何以穿我墉?谁谓女无家,何以速我讼?虽速我讼,亦不女从!
墉:高墙。
谁说老鼠没有牙齿,为何穿透我家高墙。谁说你没有成家,为何要迫使我吃官司,虽然你害我吃官司,我依然不会从了你。
整首诗男子不依不饶,强迫娶妻无底线,女子也态度坚决,不畏强暴,抗争到底。
《毛诗序》说:“《行露》,召伯听讼也。”前篇刚将召伯亲自走访民间,听取民众诉讼,人们爱屋及乌,连他在底下坐过的甘棠树都被保护起来,这章便来了个现实案例,告诉世人,即便女子处于弱势,只要不畏强暴,依然申诉有道。
《诗三家义集疏》的鲁说解释得更加详细。
召南申国有一申人之女,许嫁给了丰家,夫家却礼还齐备就想迎取女子过门。女子于是告诉夫家的人:“夫妇是人伦礼仪的基本,不可不正。......夫家轻礼违制,我不可以去。”女子不肯嫁过去,夫家于是将女子告到官府,导致女子下狱。最终,女子还是以“一物不具,一礼不备,守节持义,必死不往,......曰:‘虽速我讼,亦不女从。’”
古代婚姻嘉礼都有哪些?
周代婚姻六礼:纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。
纳采,男方家长请媒人向女方家长提亲,献采择之礼。
问名,男方家托媒人备礼到女方家问父母的姓氏、女子的名号、排行、出生年月日等。
纳吉,男方家占卜问卦,确定男女合婚没有不吉利,然后请媒人通知女方占卜结果。
纳征,向女方送聘礼。相当于现在的彩礼,不过周代聘礼一般只有“玄纁束帛、俪皮”,也就是五匹帛和两张鹿皮。
请期,男家送完聘礼后,又派媒人请女方家选定吉日成婚,表示对女方家的尊敬。
亲迎,男方亲自到女方家迎娶女子。
婚姻六礼是从周公制礼作乐开始就有明确规定的,何以男方不遵从?
猜测可能跟周代另一个风俗有关。
《周礼·媒氏》记载:“仲春之月,令会男女,于是时也,奔着不禁。......凡嫁子娶妻,入币纯帛无过五两。......凡男女之阴讼,听之于胜国之社;其附于刑者,归之于士。”
在周公制礼作乐之前,古人婚姻是没有这么多条条框框的,男女之间也极其开放。周公的礼乐制度正是人类从野蛮状态跨入文明状态的一大进步,但人类原始习俗在社会上依旧存在,所以,周礼中还为这种习俗保留了宣泄出口。中春之月,男女之间可以自由恋爱,彼此确立关系,但凡是嫁娶还是要遵循礼制,如果这其中出现矛盾,便可以到前朝社庙诉讼。
《行露》很可能就是在这样的情况下产生的诉讼案。
这类似现代人们先上车后补票的状况,男方以为与女方已经发生关系或者女方已有孩子,不嫁也得嫁,便不想给彩礼,捡个便宜。这是男人不负责任没有担当的表现,连对女人自起码的尊重都没做到,人品如此,渣男无疑,嫁过去也可以预见未来会过什么样的日子。
由此可见,人类文明虽然在不断进步,人性的复杂却一点没有改变,不论时光如何流逝,相似的故事,都在各个年代不断上演。所以,两三千年前的女子尚且可以不畏强权为自己争取婚姻该有的权利,现在的我们更没有理由妥协。
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