「巴山大峡谷」巴山楚水间的巫文化

一般人都认为巫教是禀君自巫山一带带来的。禀君为君，与其他四姓掷剑和乘土船、打败盐族等记载，都含有巫术的成分。这种讲究斗法的巫术，在巴人的地域出现后，就有很大的鼓动性，他们把帮武王伐纣的兵扮成“神兵”或诈称“妖魔鬼怪”，在战场上取得节节胜利。一些统治者也照此说自已的祖先就是天上的星宿，他的降世是“受命于天”等，直到秦汉以后至民国前的统治者无不打上“天”的烙印。

在民间则夹杂一些带迷信色彩的巫术，为人测字算命，踏罡布斗，酿星祈宿外，在一些家境较好、又有人久病不愈的人家，还要设坛扛神。其法事所敬所请，都是道教之神。程序有耍神开坛、入宅祀灶、放猖放兵、书符炼将、吃符退病、龙神领病、茅人代替、拦门回祝、康王解结、送茅船、送花盘、迁梅山、灵官镇宅、造枪、烧胎、镇胎等。更大型活动还有极富神奇色彩的赤足上刀树、过刀桥、过火坑、塞铧、顶鏊、捋叶化鱼、土坎取酒、草结止臭、喷水接骨、化水消鲠、隔室取物等，这些道法、法事、法术不但在巴族兴盛时形成了巴人的独特文化传承，即是巴人分族、汉化、淡出政治舞台到今天的改革开放前，一些山区交通不便的地方，仍然有人扛神治病，只一些法术不再有人学，成了人们解不开的谜团，这就是史上有很多文字记载的“巫教”。

巫，上古已有此字，是先民最早创造的一批文字。《辞海》：“古代称能以舞降神的人”。从造字法来看，巫字“象人两袖舞形，与工同意。”工的原始意义至少有二点，一是巧饰，二是曲尺。

今人根据甲骨文和金文，认为巫字“象两玉交错形”。古代巫师以玉为灵物，以交错的玉形代表巫祝的巫。因此，巫字的字形与舞形、玉器有关，上古没有贬义。

在《山海经·大荒西经》曾有记载：大荒之中有山名曰丰沮（盐泉之地）。玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。在古代，“巫”的工作主要有两样，一是负责事鬼神，做些占卜、祈祷、祭祀、歌舞等事宜，二是治病消灾。而这里的记载实际上就表明了巫文化中的盐文化和药文化。所以，与人们普遍认知的巫术不同的是，在巫文化中的巫山十灵，与其说他们是巫师，不如更像是神医。

远古时代的“巫”当之无愧是社会上的知识分子，他们从事医疗治病的同时，还身兼制定社会礼仪制度和相关文艺表演的职责。而在近年来伴随考古方面的挖掘和研究，越来越多的资料可以证明：巴文化实则是“南方文明之源”。

如果觉得《「巴山大峡谷」巴山楚水间的巫文化》对你有帮助，请点赞、收藏，并留下你的观点哦！