张常辉 另一种语言 另一条道路 另一种语言 另一条道路 —从神话 、 巫术 、 文学以及气功和宗教看我们的探索 张常辉 乌鲁木齐成人教育学院 人文系 , 新疆 乌鲁木齐 摘 要 本文试 图从古代神话 、 巫术 、 文学 、 气功 , 甚 至邪教的发展 梳理 出我们寻找 的轨迹 , 因为无论哪种寻找 , 都是 面 对现实的 。 今天 , 当我们面对现代文 明的种种挑战时 , 就显 得这种寻找尤其迫切 和必要 。 在假气功 、 邪教 、 以 及伪科学不断 出现 并且迷惑我们的时候 , 我们感到寻找的意义特别重要 , 所 以 , 我们必须担当起这个使命 , 进行这项艰苦的工作 。 关键词 现代文明 神话 巫术 文学 气功 邪教 探索 我们这个思考是从探索现代人的出路开始的 。 从我们 出生起我们就进行着这样的摸索 , 尽管道路 曲折 , 我们不得不产生过怀疑 , 但是我们从没有放弃过这种努力 , 这就是我们追求未来的方式 。 “ 用西方的现代文 明为我们筑起的房屋变成我们 的牢房 、 血淋淋的迷宫 、集体屠宰场的现象 日益 明显 ’ , ① 。 尼采喊 出了“ 上帝死 了 ” 。 上帝的缺席意味着没有神再将人和物聚集 于自身 , 甚 至预示着更为险恶的事情 , 即世界缺乏支撑它 的基础 。 基础的丧失使我们无法站立 于大地之上 , 因而面临跌人深渊的危险 。 时代 的缺乏是 巨大的 。 “ 贫乏 的时代甚至不能体验 自己 的贫乏 。 贫乏状态的贫乏 陷入黑 暗 , 导致这种情形 的无能 , 乃是时代全然贫乏 的特征 。 ’, ②卡夫卡说 “ 我们摧毁不 了这个世界 , 因为我们 不是把它作为某种独立 的东西建造起来 , 而是我们误人其中 , 说得明确些 , 这世界是我们的迷误 。 ’, ③技术统 治的对象化特性越来越快 , 愈来愈无所顾忌 , 越来越遍及大地 , 取代 了昔 日所见和 习惯所为的物 的世界的内容 , 它不仅把一切物定 为在生产过程 中可制造的东西 , 而且它通过市场把生产出来的产品送发出来 。 人的人性和物的物性 , 都分化为一个在市场上可 以计算出来的市场价值 。 人将面临无条件的制造而失去 自身 。 当人把世界作 为对象 用技术加 以 建 造 的时候 , 人就把 自己 的通 向敞开 的本 来 已 封 闭的道路 从意 志 上 完全 地堵 塞了 ” 。 ④ , 这就是我们所 面临的尴尬局面 。 我们所企求的只不过是对我们所面临的现实进行一次审视从而进行一种探索 , 事实上并非能够真正找到一条拯救的道路 , 而是认识和 了解生 活的真谛 —即就是现实 的真实 。 为此 , 我们需要语言 , 我们寻找语言 。 我们的道路就是语 言的道路 , 由此而来 , 就必须睁开我们泥泞的双眼 , 审视我们的道路 。 如果说这种寻找的过程是一个复杂的选择过程 , 那么我们就从来没有停止过这种选择 。 西方现代哲学所走 的道路正是这样 。 从 以培根 、 霍布斯和洛克为代表的十七世纪英 国唯物主义 , 以狄德罗为代表 的十八世纪法 国的唯物主义 , 以及 以康德 、 黑格尔和费尔 巴 哈为代表的十八至 十九世纪德国的古典哲学 , 以 至于十九世纪马克思 主义哲学的诞生 , 从法国孔德和英国穆勒的实证主义到德国叔本华尼采所代表的唯意志主义 以及丹麦 的神秘主义者基尔凯郭尔 , 从二十世纪德国胡塞尔的现象学到美 国的实用 主义哲学 , 以及本世纪六十年代风靡一时的存在主义 , 探索的道路一直没有停止过 。 回过头来我们再看看古代 , 虽然那时不可能有更深邃 的
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