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在编纂《泸州全书》的过程中，我们惊奇地发现，有一位泸州人，曾做过清朝宣统皇帝、也就是中国最后一个皇帝溥仪的老师。
他是一位什么样的人呢？清同治帝长女荣安固伦公主驸马符珍为其像题字时评价：心醉六经、目营四海、贯穴百家、牢笼千载。泸州已故学者何白李更是激动地称他是历代泸州人着作之富、见解之高“第一人”。酒城新报记者从泸州市文化研究中心了解到，他确实“以一人之力而大倡大同礼教，着书达五十余种，就泸州来说，真可谓‘前无古人，后无来者’”。说到泸州文化名人，我们知道高觐光、温筱泉、蒋兆和、王朝闻等这些名字，对于他们的生平事迹也或多多少知道一些，但是对于他这样一位博学之士，我们却一直忽略了。
他叫李赦虎，泸州小市人。
李赦虎像，下有同治帝长女荣安固伦公主驸马符珍的题字
愤懑山河戊戌年
李赦虎（1861-1937）原名李伟，字石府，别号射虎，晚改赦虎，也被称为赦虎公。因父亲早亡，自小便随在贵州做官的伯父读书，光绪十五年在此中举。后世所知李赦虎的重要事迹，便是他曾做过宣统皇帝的老师，而这其实只是他一生殚见洽闻中的一场折子戏。
要想说清楚李赦虎的事，还得从那场救亡图存的百日维新说起。光绪二十四年（1898年），以康有为、梁启超为代表的维新派奋起救亡图存，提倡学习西方，在中国发展资本主义。时年戊戌，清廷锐意变法，正是在这一契机下，李赦虎入了京，在杨椒山祠（今北京市宣武区）与康有为、梁启超一同讲学。
爱新觉罗·溥仪
后来的事，我们都知道，林旭等戊戌六君子惨死，康、梁外逃。然而就在这政变发生的前一天，李赦虎因为与康、梁等人意见不合便告辞离开。事发后，大家都说李赦虎的离开实乃远见。虽与维新派诸君意见不合，但其爱国忧民之心却是一样的碧血丹心，从后面愤懑离京一事方可见一斑。
摒弃八股薄时艺
从古至今，文人救国无外乎变法。明清知识分子长期束缚在八股制义的牢笼中，在各种新思想日新月异的时代，李赦虎选择了摒弃八股，薄弱时艺，刻意古学，力图维新。所谓古学，即：科举功令文字如策论、律赋、经义、八股文、试帖诗以外的经史学问。
李赦虎的易学着作《一月易》
李赦虎一生着作等身，从经史入门、六艺纲目到易学和参、史通纠谬，所着种类繁多，各有成就。经其后人陈仁德透露，李赦虎对《十三经》很有研究，尤其是《易经》造诣很深。从其易学专着《一月易》手稿中，我们可以发现他思想的包罗万象，博大精深，深谙易学之理。秉持着日行千里不言其路之遥、夜跃八百不语其道之艰的精神，在刻苦钻研古学的过程中，呕心沥血，百尺高杆更进一步。
李赦虎的外孙陈仁德
贵胄学堂严师道
光绪年间，北京有所陆军贵胄学堂，于1906年（光绪三十二年）落成，专为王公大臣子弟肄武之区，李赦虎便被聘为此所贵胄学堂的讲师。学堂为当时的陆军部尚书穆尔察·铁良主办，铁良亦曾嘱咐自己儿子要多同李赦虎这位讲师学习。据民国《泸县志》记载，任讲师后，李赦虎毅然以师道自居，亲手制定了学堂章程，严肃批评玩忽抗命之事，使得学堂学风严谨，堂规肃然。
穆尔察·铁良
师者，所以传道受业解惑也。赦虎公其人也确有师者风范，一生为人师表，桃李满天下，其中不乏爱新觉罗·溥仪等皇室子弟，晚年归隐泸州后也收了不少民间弟子。如此弟子众多，得意门生仅三人而已。一人为清末“落第解元杨敏勿”，进京应考死于考场，年仅二十；一人为“神童龚明月”，十二岁即有《龚童子十二妙龄赋钞》一册传世，后早夭；第三人泸州胡惠浦，系赦虎公晚年最得意之门生，以后酒城新报将单独撰文述胡惠浦生平。
一堂将相愧河汾
危如累卵的大清，不管是洋务运动还是戊戌变法都没能挽救大势已去的朝廷，虽然无数的仁人志士为拯救民族危亡而浴血奋战，前仆后继，但是当朝为官作宰的人们，却已是强弩之末，无法挽大厦于将倾。像李赦虎这样生于那个年代的知识分子，一腔热血，报国无门，只能悲恸呼喊，肝肠寸断。
《二十一条》原文件
19，袁世凯签订了《二十一条》卖国条约，李赦虎愤恨不已，离京返乡。在寻访李赦虎遗事的过程中，新报记者从胡惠浦弟子刘泽斌（即李赦虎徒孙）口中得知了一首李赦虎所作的诗：
一堂将相愧河汾，
分道扬镳有故人。
亡国大夫时一遇，
半为平日旧门生。
眼睁睁地看着清廷灭亡，民国新建又遭出卖，李赦虎内心的痛苦是难以言表的。放眼望去一堂将相、满朝文武，皆无一人担得起河汾门下；世事变迁、分道扬镳而去者又见故人面；待看一干做了亡国大夫的人，有一半都是平日自己门下的学生。此情此景，怎叫人不扼腕痛惜，为师者，最惜弟子无能，为臣者，最哀国之不存，想当年传道受业、纵论古今，却落得一堂将相愧河汾。
值朝事变归着书
李赦虎于贵胄学堂任讲师后不久，遵从诏书开设了礼学馆，在馆内担任顾问。他对婚丧方面的礼仪见解，尤其出人意料，因此还曾前往御前为光绪帝说书。辛亥革命后，李赦虎选择回到泸州，更潜心钻研学问起来，着述涉及面非常广。
李赦虎曾住的双槐树院子即位于现小市新街子处
酒城新报记者（右）寻访新街子
所着书籍中，属“四书”及小学者：重辑四书读本、孝经订本分段章义切解、大学古本分段切解、中庸定本分段切解、孝经实施法、论语治要、学庸合说等19本；属“五经”及《尔雅》者：经史入门、治经一脔、易学合参、古文尚书简明辩、周毅从宜便俗读本、春秋集传便读等13本；属丛者：历代着录部首异同表说、演孔图、墨子前后两派考、和通八教图说等12本……非常遗憾的是，这么多学问着作，大多已经残缺不全。
黔山道中·李赦虎终日肩与倦止栖，偶随双屐过前蹊。青山客路尘干里，红雨人家画一溪。藓满乍教行迹破，花深欲出去途迷。叩门莫应舂声隐，留取新诗绕竹题。
孟荀合龛首一人
人性问题是中国哲学所关注的核心问题之一。在学术史上，孟子的性善论和荀子的性恶论之间的争论影响最为深远。面对这两个对立的观点，李赦虎却主张孟荀合龛，这种观点世所罕见，乃发前人所未发。此外，他不少主张也同样惊世骇俗，但足以令人深思。
李赦虎于道学家言主合不主分，主调和不主攻击，提出将墨家、道家、佛家、基督教、伊斯兰教、婆罗门教、景教这七教的学说吸收归纳进儒教。不管是七教纳儒还是孟荀合龛，都足以见其思想深受易学思想影响。而《易经》是中国本源传统文化的精髓，中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源。他从大道之源出发，参悟出了独属于自己的道法，遵循调和的原则，对世所矛盾主平和归一。
易经思想包罗万象，博大精深
暮年为学不辞倦
回到泸州的李赦虎，曾担任泸县中学堂国文教员。他目睹国家外受列强欺凌，内遭军阀掠夺，民不聊生的情景，忧虑不安，期望教育一批有志学生，拯救中华。19开始，他任泸县教育会会长，积极发展教育，并不时到城中心的白塔寺旁，向市民和学生演讲，博得众人景仰。他根据教育会章规定，认真执行“以辅助教育行政机关，推行教育普及为宗旨”，使泸县教育事业更得到发展。
1931年九一八事变后，溥仪建伪满洲国称帝，下书要李赦虎任卿相。李赦虎得到书信后，勃然大怒，当即撕毁其书，骂其卖国行为，立马断绝师生关系。他坚持爱国气节，至老不变。老年时，李赦虎由于中风，双手颤抖不已，却依然执笔修缮书本，好一似无波古井水，有节秋竹竿。
雄鸡一声天下白
即将首批出版的《泸州全书》之一《泸州地方文献目录提要三十种》（何白李·着）提到了李赦虎所写的一本《声白集初编》。书从天地之大道，直讲到夫妇隐私，可谓无所不包、无所不容。书中有着他很多独树一帜的观点、论调。何白李评：说它是一部李氏的“人生教科书”也无不可，李氏骇古今而一之，初无过时与不过时之说。
书分两卷，主要是关于经学方面的论述，标题便是十分新颖，八个标题如此写：
雄鸡一声天下白，请听雄鸡第二声。
雄鸡三唱涌潮噋，报晓雄鸡发大声。
雄鸡不已一声声，朝阳凤鸣送和声。
鸡凤相知互送声，龙吟虎啸表同声。
李赦虎诸多着作，所完整留存之一得《声白集》，已是如此别开生面，不由得让人再次感叹惋惜其余亡佚之作。此《声白集》也当为泸州地方文献的雄鸡一声，一唱便见天下白。
新报记者获悉，泸州市文化研究中心已将《声白集》列入笺注计划，将汇入未来《泸州全书》公开出版。
部分供图：陈仁德
编辑：A七
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