抖音曾经有一件坐飞机抢亲的事件，在抖音火爆了好久。一位男子发现相恋九年的女朋友突然要和别人结婚了，非常气愤，纠集好友兄弟飞行6000公里准备回去现场抢亲。
随后不久疑似是女主角身披婚纱回复说，“九年的感情是时候放下了，对不起，我要做别人的新娘了”。对男主准备抢亲的动机做了明确回应。事情引起很大轰动。
事情真假，抢婚是否真发生先不论。现代社会对这种暴力抢婚态度应该是明确的，这是违法的不对的。但是从仍然引起火爆关注来看，人类还是难以真正摆脱历史和基因给我们的印记。
1.本能驱动的婚姻时代，250万-7万年前。
在自然界，绝大多数群居性动物，都会有雄性竞争行为的存在，不同的动物产生了各种雄性竞争的规则，有的用头互相撞，有的打斗撕咬，有的呲牙竖毛恫吓，最终选出一个冠军，冠军雄性可以独占所有雌性，最终保证了最优秀的基因得以延续。
人类有两个近亲，大猩猩和黑猩猩，三者都是从共同祖先进化而来。大猩猩的婚姻是后宫制，如同狮群一样，雄性通过争斗赶走失败者，胜利的雄性领导一群雌性的大群体。对于雄性大猩猩战斗力体型非常重要，一代一代的自然选择让雄性大猩猩体魄变得十分可观，体重可以达到雌性大猩猩的三四倍。
而黑猩猩却是完全杂交的，黑猩猩群虽然也有一个强势的首领雄性，但其他雄性并不会被赶出群体，成年雄雌个体混居一处，彼此交流十分频繁，雄雌繁衍交配关系十分复杂，在这样的环境下，审时度势，欺骗，威胁，谄媚，结盟，反叛，交流。这些能力决定了能否成功得到雌性，延续自己基因的关键。
人类在进化树上和黑猩猩更近，相信人类祖先也和黑猩猩一样混居杂交，处在复杂的人际关系中。
以色列历史学家尤瓦尔赫拉利在他的《人类简史》中说到：“人是一种社会性的动物，社会合作是我们得以生存和繁衍的关键，对于个人来说，光知道狮子和野牛的下落还不够，更重要的，是要知道自己的部落里谁讨厌谁，谁跟谁交往，谁很诚实，谁又是骗子。”
尤瓦尔赫拉利在他的书中提出一个很有趣的观点，人类通过语言掌握了“八卦”他人能力。八卦能力锻炼筛选了人类的大脑，让人类最终掌握一个区别于所有动物的关键能力，讨论“虚构”事物的能力。我认为这个能力就是对事物抽象认识的能力，正是这种能力，让人类真正变得聪明，最终跨越认知革命，进入一个新的时代。
20世纪90年代，英国牛津大学人类学家罗宾·邓巴（Robin Dunbar）提出。根据猿猴的智力与社交网络推断：人类智力只能允许拥有稳定社交网络的人数是148人，四舍五入大约是150人。也就是说，基于人类大脑朴素的认识能力，人类只能相互熟悉八卦大概150人的社交圈子，也只能有效组织不超过150人的社会组织，超过这个数组织就会分裂出新的组织，这就是所谓的“邓巴数字”
当人类大脑有了认识虚构事物的抽象能力后，人类社会开始诞生诸如“神”“法律”“国家”“企业”这样的概念。在这些虚构概念的组织下，人类就可以突破邓巴数字，组织起万人的军队，百万人的国家。人类的合作组织能力空前提高。
从人类诞生到7万年前的农业革命这200多万年的漫长时期，人类一直处于群内杂婚的状态。直到第一株作物，第一头牲畜的出现。
2.浪漫奔放的爱情-对偶婚时代。7万-1万年前
在农业革命之前，人类就进入了氏族社会时期，氏族社会必定是母系的，人类刚刚走出群内乱婚的状态，血缘上只有母亲是十分确定的，人们只知其母不知有父，甚至连“父亲”这个概念，此时还没有诞生。
氏族部落的男性大多是从其他部落来的，生产关系基于采集和狩猎，女性的采集生产方式为氏族部落提供了80%食物。男性地位不高，最多和女性平等，他们负责狩猎和武装保卫。
教育安排孩子的终身大事是舅舅，对于孩子来说，真正的父亲不过是某个和他们成天一起玩耍的大朋友，而拥有权力的舅舅，跑到其他部落结婚去了，难得见上一回。这就是走婚制。
云南少数民族摩梭人还保持着母系社会的传统，除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，还保持的走婚传统。情投意合的男女通过男到女家走婚，维持感情生养下一代。生下的小孩归母家抚养，生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系。
摩梭男女在白天很少单独相处，只在聚会上以唱歌跳舞的方式对意中人表达心意。男子若是对女子倾心，就在白天约好女子，在半夜时分到女子房间的“花楼”相会。男子半夜骑马前往，但要爬窗而入，再把帽子等具有代表性的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫他人不要干扰。然后在天未亮的时候就必须离开。
氏族部落时的对偶夫妻是不固定的，一般生下下一代后婚姻就结束。然后继续寻求下一个对偶机会。
人类学会将植物种在地里，留下幼小的动物不吃养大不超过1万年，学会给作物灌溉还要晚近1000年。农业这种崭新的生活方式，对人类的改变是决定性的。采集时代人们的愿望是即时达成的，采集下的食物当天就吃完，捕获猎物就地点火烧烤，人们快乐满足，生存风险却极高，一不小心就饿肚子。
到了农业时代，人类要忍住吃掉种子和动物幼崽的欲望，在春天播种，夏天灌溉，等到秋天才能吃到果实，还要眼看着一块活生生的鲜肉一天天长大却不能马上吃。人类学会了限制自己的快乐，延迟满足。人类要在冬天储存果实和种子，还要保卫土地不被侵占。延迟满足的结果是把财货留在未来消费和使用，资本得以诞生，此时财产观念才在人类社会中真正被确立。人类婚姻制度也迅速纳入财产关系中。
大量富余的农业产品和土地，结果就是大规模战争的诞生。男性在战争和农业生产上的优势，让人类社会渐渐进入父系氏族社会。
3.婚姻形式大变革，基于财产关系的婚姻 1万前-3000年前
中国古代用"伯仲叔季“来表示兄弟排行。按道理一个孩子的父亲是非常明确的那个人，那为什么还会有伯父，仲父，叔父，季父的称呼呢？
当人类进入农业社会后，一部分人定居于冲积平原并以种地为生，而少数人则选择了另外的地方，另外的生存方式就是游牧。
游牧的生产方式决定了一个男人，或者几个男人带着大批的牛羊过着逐水草而居的生活。他们的财产是可计数的，可移动的，所有权非常明确。游牧的生活方式给了一个男人单独与一个女人相处的机会，这极为重要，这使得人们发现孩子有了确定无误的男性上一辈血缘，父亲这个概念终于出现。
父亲概念也随着游牧民族对农耕民族的抢亲和交易而向外传播，处于母系社会晚期的农耕民族慢慢也学会了父亲这个概念，并改变着农耕氏族的性别权力结构。
游牧生活方式寂寞单调，游牧男人的妻子来源，大多通过抢夺和买卖其他部落的的女子。女人和孩子一定程度上不过是男人的财产。抢婚曾经在游牧民族非常盛行。
《蒙古秘史》记录了成吉思汗父亲也速该抢婚的记载:“那时，也速该·把阿秃儿在斡难河畔放鹰捕猎，遇见从斡勒忽呐兀惕部娶妻回来的蔑儿乞惕部人也客·赤列都。他去探看，看见了一个美貌无比的姑娘。他策马回家领着他的哥哥捏坤太师、弟弟答理台·斡惕赤斤来了。”
然后便是也速该与兄弟们对赤列都和坷额仑的追赶，其结果以赤列都留下坷额仑，自己狼狈逃窜而告终。接着“也速该·把阿秃儿牵着坷额仑夫人（所坐车）的疆绳，他哥哥捏坤太师在前引导，他弟弟答理台·斡惕赤斤在车辕旁跟着走……也速该遂将坷额仑夫人带到了自己的家里。”
坷额仑夫人就是成吉思汗的生母。
另一段关于成吉思汗与孛尔帖的抢婚事件广为人知。18岁的铁木真刚刚成婚的这年夏天，昔日被也速该抢去新娘的篾儿奇惕人，为报也客赤列都新娘诃额仑被抢之仇，准备偷袭铁木真。未能找到铁木真后他们就把新娘孛尔帖虏了去。
在这之后，铁木真献上黑貂皮袄，向王汗求援、联合扎木合打败蔑儿乞惕人，开始统一草原的大业。最终在婚后九个月铁木真才抢回妻子孛尔帖。然而发现此时孛尔帖已经身怀六甲，在归途中剩下长子术（zhu）赤。因此术赤身份血缘出现存疑。术赤蒙古语是强壮之意，成吉思汗的家族祖上有很多人叫这个名字，不过因为与”昭赤”（意为远客）读音接近，总被二弟察合台拿这件事做文章攻击他。
虽然蒙古大汗之间的相互抢亲是基于战争，但这种婚姻方式显然也是被当时的人接受的。
后蒙古帝国时代中亚地区诸游牧都有此类习俗，在吉尔吉斯斯坦，几乎三分之二的婚姻缘起于抢婚，每年大约有1.5万名女性会成为求爱者绑架的目标。新郎将朋友兄弟聚集起来，找一辆车去找他想娶的女人。直接绑上车送到新郎家。与此同时，男方里已经开始为婚礼做准备了。尽管“抢新娘”在吉是非法行为，但几乎没有人因参与此事而获罪。
在苏联时代抢婚是被严格禁止濒临消亡，然而在1991年苏联解体后死灰复燃，很多吉尔吉斯坦认为这是他们应该保持的民族传统。认为骑着骏马从背后疾驰接近，俯身单手将受害者拦腰抱起来掠走是“最富有男子气概”的方式。最为可怕的是，整个过程中除了受害者本人之外其他观众都很欢乐。
即便现代婚礼上还残存着抢婚时代各种表演性质的遗留，参与者们浑然不知。很多地方婚礼，选择新郎迎亲队伍的成员，大多是家族中年轻精干的兄弟朋友伴郎，其实本质意义也是这些人是最能打的。
在到达新娘家的路上，新娘家的小弟等男性成员要等在半路截获新郎的皮鞋胸花，意思是缴获抢婚者的武器，迟滞敌人的抢夺行动。到新娘家里后，新娘家女性成员在要闺房堵门，这意义再明显不过。男方要想尽办法完成抢亲，甚至不惜破门而入。
网上总能看到各地伴郎猥亵调戏伴娘的低俗行为，这也是抢亲遗留的恶习。显然在真正的抢亲时代，女方家这些年轻漂亮的女性自然是不会放过，是要和新娘一并抢走的。
绝大多数新娘此时都会落泪，并被新郎表演式的强行抱走上车，新娘对抢夺的拒绝还是要表达一下的。
父系氏族时代的抢亲，是个暴力的过程，被抢的女性在抢夺者的眼里不过是一份财产，犹如一场胜仗过后，自然要分享战利品，新郎获取的性资源自然不能独享。最恶俗的闹洞房大概就是基于此了。
至于度蜜月，很显而易见的，如果不想战利品被分享，最好的办法就是带着战利品去一个人迹罕至的秘密地点独享。一个月正好是一个受孕周期。回来后已经完成基因的传承。
早父系氏族时代游牧民族采取的是族内婚，一方面是因为地广人稀，从外娶妻不方便，另一方面也是更重要的是，牛羊等可移动财产，太容易因为族外婚而转移到其他氏族。财产的稀释，在环境恶劣地广人稀的草原会让小家庭和小群体难以生存。早期父系氏族的族内婚，深刻揭示了婚姻不过是一场财产安排。
特有的生存环境和生产方式，让游牧民族无法像农耕民族一样组成小家庭也能生存，加上财产安排让多夫制得以出现。在中国西藏部分地区还有很多出于巩固财产关系原因而存在着妻子兄弟多夫现象。
现在我们回头思考伯父，仲父，叔父，季父的称呼的由来，就能恍然大悟了。
汉朝竟宁元年（前33年）正月，南匈奴首领呼韩邪单于来长安朝觐天子，以尽藩臣之礼，并自请为婿。元帝遂将宫女昭君赐给了呼韩邪单于 ，并改元为竟宁。单于上书表示愿意永保塞上边境。
王昭君抵达匈奴后，被称为宁胡阏氏（yān zhī）。昭君和呼韩邪单于共同生活了三年，生下一子，取名伊屠智伢师，封为右日逐王。
王昭君出生于约公元前52年，嫁呼韩邪单于是公元前33年，不到20岁。3年后呼韩邪单于便去世了。这时的王昭君才20岁出头，按照匈奴人的风俗，王昭君又嫁给了韩邪单于第一阏氏所生的长子复株累若鞮单于，生下两个女儿。
她的第二任丈夫于公元前31年至公元前担任单于，在任上去世，这时的王昭君只有33岁。至于王昭君有没有嫁给继任的搜谐若鞮单于，这在正史里是没有答案的。但是按照匈奴人当时的游牧婚俗，33岁的王昭君嫁给搜谐若鞮单于的可能性是极大的。
说到阏氏（yān zhī）一词，汉语也做胭脂、焉支。在匈奴语义表示妻 、妾、夫人、内人、内当家、主妇等含义。北京大学蒙语教师道宝臣曾怀疑，蒙语对母亲的称呼eje（额吉）意为“主妇、正室妻子”与匈奴语阏氏谐音，推想“阏氏”的本义也可能是母亲之意，犹如旧时汉语称皇后为“娘娘”。现代土耳其语中王后、皇后也称作ece，衍生出妻的含义。在当时匈奴社会中，人们对妻子、主妇、母亲的身份并未特意加以区分并分，后化为蒙古语中对主妇、母亲的称呼以及现代土耳其语中对王后、皇后的称号。
从阏氏这个词义看，即便贵为皇后，女性在当时游牧民族婚姻关系中的角色和地位是模糊的，一个词同时可以表示妻、妾、家庭主妇，母亲等含义，犹如对猪牛羊可以统称为牲畜一样，也不过是单于的一项财产。
父亲概念的产生及社会剩余财富的出现，使得男人拥有了确认自己基因得以延续的认识，便想要将财产留给自己的子孙，这使得社会经济结构出现巨大变化，氏族衰落了，取而代之的是婚姻家庭，人类婚配制度第一次背离了生物学本能。最终，以经济利益为目的的，基于父权的一夫一妻制家庭出现。
具体到中国视角，夏朝时的婚姻并没有统一的制度，各种不同的婚制多元并存，所谓上古万国，至商三千，于秦则无，大小不同部落混杂，有族内乱婚，有母系，有父系。商朝时父系婚姻也还没有完全取得普遍地位。一个证据是，商朝王权虽说是父子相继，但历代商王存在着大量的舅甥相袭现象，说明母系氏族的婚姻制度还有很大遗留。
直到周代，这个西北而来，带着游牧民族印记的姬姓姜姓民族，早已实行了严格的父系族外婚制的民族取商而代。姬姓之间不通婚，王族诸侯大多取姜姓女子为妻。周制更是用严格的宗法制度将父系氏族的传承法制化制度化，建立起严格的一夫一妻制。
然而到了东周列国，诸侯崛起，礼乐崩坏。周王室已经无力控制诸侯的行为，更别说诸侯在婚制上的混乱后退。这个问题，直到秦朝才彻底解决。商鞅变法一项重要内容，废井田开阡陌，将从前氏族所属的土地分给每个壮年男子，国家税收直接和每个成年男子挂钩，不再以氏族为单位收取，分封制的氏族结构最终被打破，取而代之是一个个拥有私有土地的小家庭。严格的一夫一妻制，在中国至此有了合适的土壤。
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