大家好，今天来给大家讲下罗浮山与道教的传说。
道教是我国土生土长的宗教，道教奉老子为始祖，而实无直接的关系。从它的教义看来，则儒、阴阳等家学说形迹尚存，又杂以巫术、徽纬等因素。自东汉襄楷上疏言宫崇献所谓神书一事，道教始显于世。神书虽据说是于吉得之于曲阳(今江苏沐阳东南)泉水上，其真实来历仍不甚了了。此后传道者各有侧重，派系不一，但长生似为各派共同的追求。综观早期岭南的道教传播，金丹派与符图派的信徒都曾出现，而金丹派尤其显著，下面概述一些著名的人物在岭南的活动情况。
(一)罗浮山与道教的传说
道教人物与岭南的关系，最早可追述到安期生。安期生生长于秦汉之际，司马迁说:蒯通者，善为长短说……通善齐人安期生，安期生尝干项羽，项羽不能用其黄。已而项羽欲封此两人，两人终不肯受，亡去。
又说:乐臣公学黄帝、老子，其本师号日河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛拿公。李少君曾向汉武帝陈说长生之理时也提及此人，说:祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。
这是安期生始见于史籍中，可知安期生与蒯通同是谋士，曾向项羽献策而不被用，及项羽欲封他之时，却不肯受而去，后来便无消息。司马迁说他师河上丈人，传授乐臣公，其本人必精通黄老之学，离项羽之后，大抵开始其方士生涯，成了道教神化了的人物。说他“通蓬莱中”，蓬莱究在何处?
据说:自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、派洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。……未至，望之如云，及到，三神山反居水下。临之，风辄引去.终莫能至云。
蓬莱有不死药，仙人所居，其地虽附于渤海中，却可望而不可及，实是道家幻想的虚无缥缈之地。安期生能“通蓬莱中”，则至迟到汉武帝时安期生己成为道家神仙化的人物。琅邪(今山东临沂)在齐，与司马迁说的籍贯吻合，应是同一人。琅邪是古代道教传播中心之一，他与秦始皇交往事，乃附会于始皇派使者到蓬莱求不死药的传说，皆不可信。然而蓬莱山与罗浮山却有关连，(南越志》云:此山(罗浮山)本名蓬莱山，一峰在海中与罗山合，因名焉。
裴渊《广州记》也说:(罗山)山之阳，有一小岭，云蓬莱边山，浮来著此，因合号罗浮山。可知罗浮山有罗山与蓬莱一岭浮来合成的传说，甚至说罗浮山本名蓬莱山，后人对此亦多信之不疑，如梁大同(535-545年)年间广州刺史萧誉作(罗浮铭)云:“神哉蓬岛，合影罗岭。南滨溟渤，西负桂林。唐朝于邵(送锐上人游罗浮山序》日:“尝忆浮山是蓬莱一岛，浮来与罗峰合秀。"
《元和郡县图志》说:“罗山之西有浮山，盖蓬莱之一皂，浮海而至，与罗山并体，故曰罗浮。都从其说。明朝王肖称：世言神仙之境，皆日蓬莱。蓬莱为弱水所隔……竟不获见其仿佛，兹分一岛而为罗浮，名公巨卿，孰不愿一见焉。
直以罗浮为蓬莱仙境。清屈大均述罗浮的景象日:向称罗浮在海之中，不知海乃在罗浮之中。自朝至暮，白云如波涛，浩浩无际，予身渺然，乃一叶之舟，尝言登罗浮有如浮海。
罗浮山终日云雾萦缭，使人有如置身海中之感，其景状足可以比附大海中的蓬莱山，遂有蓬莱山浮合罗山之说。而典籍中确有安期生南游罗浮的故事，《神仙传》云:(李)少君于是求随安期，奉给奴役使任，师事之。安期将少君东至赤城，南至罗浮，北至大退，西游玉门，周游五岳。
安期生既有游罗浮的纪录，而罗浮又与蓬莱相关，屈大均遂称:安期生常与李少君南之罗浮，罗浮之有游者，自安期始。而少君云“安期生仙者，通蓬莱中”，罗浮者，蓬莱之一股也。
便认为安期生“通蓬莱中”，实即通罗浮是也。安期生既与罗浮有密切的关系，足证秦汉时候，岭南之罗浮已成为道教的胜地。
好了，今天就到这里，明天再见。
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