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1958年8月5日，正在专注研究北宋名画《溪山行旅图》的台北故宫博物院副院长李霖灿，被一个猝不及防画面吓了一跳——只见灯光下，画中茂盛的草木间，赫然藏着两个字！
李霖灿定了定心神，仔细看了看那隐隐约约的两个字，越看竟然越清晰，分明是“范宽”两字。那个位置整幅画作的右下角，原本是密密的树阴下几片树叶间的留白，这两个字却并不像随意写的，因为墨色和字体竟然和旁边景物浑然一体。
对于范宽这个名字，李霖灿并不陌生，因为前朝历代收藏家都认定，《溪山行旅图》正是北宋画家范宽山水画的巅峰之作。而画作天头上至今保留的明代画家董其昌的题跋也是：“北宋范中立溪山行旅图”。
但无论是董其昌题跋，还是历代收藏资料记载，都是后世人们的推测，因为《溪山行旅图》原作并没有任何画家落款信息。甚至董其昌题完字，也还是小心翼翼地加上了“董其昌观”。要知道，董其昌题跋的另外几篇名画，如董北苑的《龙宿郊民图》、巨然的《雪图》，他可是盖棺定论地写着“董其昌鉴定”。
也就是说，至今人们其实对《溪山行旅图》的真实作者，依然保留几分不确定。但这深深隐藏在树叶间隙的“范宽”两个字，能从此让这疑虑烟消云散吗？李霖灿激动不已，仿佛有了一种穿越时空的使命感，立即对这两个字作了鉴定，确定字迹和周围景致墨迹完全一致！
《溪山行旅图》的作者，是北宋著名画家范宽——这一让历代收藏家不敢轻易断言的事实，从此尘埃落定！
这位出生于五代，生活在陕西华原（今陕西铜川耀州区），北宋年间大部分时间隐居终南山的大师，据说一生作品众多。北宋晚期的《宣和画谱》收录有范宽画作58件，书画家米芾也在其《画史》中记载称见过真迹30件。遗憾的是传世现存的仅《溪山行旅图》、《雪景寒林图》、《雪山萧寺图》三幅。
但范宽在艺术史上的影响力远非这三幅精品能表达得尽的，据史料记载，北宋范宽的北方山水画派就影响巨大，整个南宋时期的山水画几乎全部出自范宽一系。之后的“元四家”、明朝的唐寅，以至清朝的“金陵画派”和现代的黄宾虹等大师，都深受范宽画风的影响。
明代书画家董其昌评《溪山行旅图》为“宋画第一。”近代画家徐悲鸿说：“中国所有之宝，故宫有其二。吾所最倾倒者，则为范中立《溪山行旅图》，大气磅礴，沉雄高古，诚辟易万人之作。此幅既系巨帧，而一山头，几占全幅面积三分之二，章法突兀，使人咋舌！”
如此一幅伟大的巨作，范宽为何将自己的名字藏在密密麻麻的树叶间呢？这就得说到古代绘画的题款艺术史了。在宋朝以前，给画作题字被视为至高无上的荣誉，为帝王才有的殊荣，一般作者是不敢随便题字的。
想必范宽画完《溪山行旅图》却不能写落款，内心多少还是有些不甘吧？于是偷偷在树叶间藏了自己的名字，这在书画史上叫做“穷款”或者“隐款”。类似的名画还有李唐在《万壑松风图》里把自己的信息藏在山峰上，郭熙在《早春图》最不起眼的角落藏了自己的减缩信息……
被誉为“宋代绘画第一神品”的《溪山行旅图》，是中国古代山水画的巅峰之作，它的影响不止于中国。知名中国艺术史学者、耶鲁大学艺术史系荣休教授班宗华，就是深受《溪山行旅图》吸引，立志研究中国艺术史的。#国风大典##历史#
，《生活》杂志把范宽评为“上一千年对人类最有影响的百大人物”第59位。
，浙江黄岩，一农民建新房，挖地基挖到一块大石板，农民大吃一惊，连忙跑去问家里的老人，谁知老人也不清楚这石板是哪儿来的，也不知道这些石板是干什么用的。
农民是浙江黄岩屿头乡前礁村人，打拼了半辈子，终于攒够了建新房的钱。那天，他喜气洋洋推掉了老祖屋，准备盖新房。
谁知一挖地基，竟挖出一块巨大的石板。农民大惑不解，难道家里有地窖，而自己却不知道？
他连忙跑去问家里老人，谁知老人却说家里从未挖过地窖，也从未听长辈说过祖屋下有石板。
农民纳闷了，可事已至此，总不可能停工，于是他一面叫挖掘机继续作业，一面紧紧盯着石板。万万没想到，石板挖开后，底下竟然是一副棺材！
农民几乎不敢相信自己的眼睛，住了大半辈子的祖屋，底下竟然是墓葬！想到往日的种种，农民忍不住打了个冷战。
很快，前礁村挖到古墓的消息不胫而走，周边村的村民们争先恐后过来围观，不仅周围的小山坡上站满了人，就连屋顶都成为众人的观光台。见状，农民连忙上报。
收到消息的黄岩博物馆，马上派来一支考古队进行勘察。勘察过程非常顺利，考古专家发现了一块墓志铭，根据这块墓志铭初步确定这是一座南宋的合葬墓，墓主是赵伯澐，妻子李氏。
而后，考古队对此进行抢救性发掘，令人惊喜的是，这座墓葬竟然没有被盗过，不过一想到这座墓藏在农民的祖屋下，专家也就释然了。
这座墓葬出土了大量保存得很好的顶级丝绸织品，各个季节、各种款式，应有尽有，奇怪的是，随葬的金银玉器却极少，由此可以推测：一、赵伯澐有钱但不铜臭；二、赵伯澐非常臭美。
这些文物的出土，让现场的气氛变得活泼起来，专家们有说有笑，轻松欢快。不料，接下来一件新鲜出土的神奇文物，打破了这其乐融融的气氛。
看着这件文物，专家们面面相觑，震惊到说不出话来！
那是一块水晶制作的水晶壁，外径7.5厘米，内径3.2厘米，厚1.2厘米。水晶壁上系着的丝质编织绳，长达270厘米，粗0.55厘米，水晶质地上乘，晶莹剔透。
一位专家小心翼翼捧起这块水晶壁，喃喃道：“这不可能，这怎么可能......”
在考古学界，有个专业术语叫“欧帕兹”，大意是指在考古发掘中发现了不符合对应时代的物品，简单来说，就是某些文物太超前，让人觉得不太可能是当时的物品。比如战国的水晶杯、汉代王莽时期的青铜卡尺等。
而这块水晶壁也同样如此。这块水晶壁通体没有一丝一毫的杂质，内壁垂直整齐，没有一丝雕琢的痕迹，如果放在现在，以现代的科技到底能制作出来，但是，这是800多年前的宋朝呀！
要知道，受材料限制，高品质纯净天然水晶产出极少，如此晶莹剔透的水晶，可以说是闻所未闻，再加上水晶硬度要高于玉石，制作工艺要求比雕琢玉石要难太多了，难怪一出土就镇住了所有人。
除此之外，水晶壁的绳带也非常容易让人生出不真实之感，那是一根带有绳穗的黑色丝绳，历经800多年，仍保存得非常完好，令人瞠目结舌的是，这根绳带和现代的编织尼龙绳别无二致！
所有人都被这件文物折服，如果不是亲眼所见，谁也不敢相信，这件巧夺天工的文物，是来自800多年前的宋朝！
因为这件文物，专家们突然对墓主的身份燃起了莫大的兴趣。那么，墓主到底是何方神圣呢？
很快，墓志铭也破解了。原来，墓主赵伯澐是北宋开国皇帝赵匡胤的第七世孙。赵伯澐生于绍兴二十五年（1155年），卒于嘉定九年（12），与妻子合葬于此。
难怪墓中出土了大量顶级的丝绸织品，这在当时，比那些金银玉器要值钱得多。也正是赵伯澐喜欢穿丝绸衣物，所以他会将这块晶莹剔透的水晶壁佩戴在腰间，一来起到装饰作用，二来可以压制飞扬的轻薄丝绸衣物。
那么，水晶壁和丝绸织品为何能保存得如此完好呢？
其实，这与南宋的贵族墓葬习惯有关。南宋对防腐问题相当重视，不仅会选用厚重坚固的棺木，在棺木和墓壁之间，还会用松香、糯米汁与三合土浇灌固定，最后再用石板盖顶，几乎做到了棺木与外界完全隔绝。
水晶文化历史悠久，有专家称可以追溯到60万年前的北京猿人。商周以后，水晶制品的制作更加精细生动，春秋时期已有水晶生肖雕件出土。到了宋朝，水晶的应用就更加广泛。
宋代书画大家米芾就曾用过水晶砚台，他《砚史》中写道：“信州水晶砚，于它砚磨汁倾入用。”
北宋的刘跂在《暇日记》中说，北宋的史沆在断狱时，曾取十几种水晶来用。原来，他是因为看不清案牍上的字迹，找了十几种水晶，当成放大镜来使用。
水晶因其莹如水、坚如玉，古人便赋予它一串极富美感的雅称，比如水玉、水精、水碧、石英等。这枚水晶壁玲珑剔透，高雅尊贵，爱美的赵伯澐将水晶环佩带入坟墓，也不足为奇。
赵伯澐的水晶壁素面素心，与宋代内敛清雅、不事雕琢的审美相符，富含静雅、清朗的文人气质，充分展现了时人的高级审美理念，不需精雕细琢，不要哗众取宠，仍具备致命的魅力。如今，这枚珍贵的水晶壁珍藏在浙江台州黄岩区博物馆。
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